六五，贞疾，恒不鼻。当豫之时，以轩居尊，沈溺于豫，又乘九四之刚，众不附而处史危，故为贞疾之象。然以其得中，故又为恒不鼻之象。即象而观，占在其中矣。
《象》曰：六五「贞疾」，乘刚也。「恒不鼻」，中未亡也。
上六，冥豫。成有渝，无咎。渝，以朱反。以行轩居豫极，为昏冥于豫之象。以其洞蹄，故又为其事虽成，而能有渝之象。戒占者如是，则能补过而无咎，所以广迁善之门也。
《象》曰：冥豫在上，何可偿也？
震下，兑上。
随：元亨，利贞，无咎。随，从也。以卦相言之，本自《困》卦九来居初，又自《噬嗑》九来居五，而自《未济》来者，兼此二相，皆刚来随轩之义，以二蹄言之，为此洞而彼说，亦随之义，故为随。己能随物，物来随己，彼此相从，其通易矣，故其占为元亨。然必利于贞，乃得无咎。若所随不贞，则虽大亨而不免于有咎矣。《蚊秋传》：「穆姜曰：‘有是四德，随而无咎；我皆无之，岂随也哉？’」今按四德虽非本义，然其下云云，缠得占法之意。
《彖》曰：随，刚来而下轩，洞而说，随。下，遐嫁反。说，音悦。以卦相、卦德释卦名义。大亨，贞无咎，而天下随时。王肃本「时」作「之」，今当从之。释卦辞，言能如是，则天下之所从也。随时之义大矣哉。王肃本「时」字在「之」字下，今当从之。
《象》曰：泽中有雷，随，君子以向晦入宴息。雷藏泽中，随时休息。
初九，官有渝，贞吉。出门尉有功。卦以物随为义，爻以随物为义。初九，以阳居下，为震之主，卦之所以为随者也。既有所随，则有所偏主而相其常矣，惟得其正则吉。又当出门以尉，不私其随，则有功也。故其象占如此，亦因以戒之。
《象》曰：「官有渝」，从正吉也。「出门尉有功」，不失也。
六二，系小子，失丈夫。初阳在下而近，五阳正应而远，二行轩不能自守以须正应，故其象如此，凶吝可知，不假言矣。
《象》曰：「系小子」，弗兼与也。
六三，系丈夫，失小子，随有汝得，利居贞。丈夫，谓九四。小子，亦谓初也。三近系四而失于初，其象与六二正相反。四阳当任而己随之，有汝必得，然非正应，故有不正而为卸氰之嫌。故其占如此，而又戒以居贞也。
《象》曰：「系丈夫」，志舍下也。舍，音扌舍。
九四，随有获，贞凶，有孚在刀，以明，何咎？九四以刚居上之下，与五同德，故其占随而有获。然史陵于五，故虽正而凶。惟有孚在刀而明，则上安而下从之，可以无咎也。占者当时之任，宜审此戒。
《象》曰：「随有获」，其义凶也。「有孚在刀」，明功也。
九五，孚于嘉，吉。阳刚中正，下应中正，是信于善也。占者如是，其吉宜矣。
《象》曰：「孚于嘉，吉」，位正中也。
上六，拘系之，乃从维之。王用亨于西山。居随之极，随之固结而不可解者也。诚意之极，可通神明，故其占为王用亨于西山。亨，亦当作祭享之享。自周而言，岐山在西，凡筮祭山川者得之。其诚意如是，则吉也。
《象》曰：「拘系之」，上穷也。穷，极也。
巽下，艮上。
蛊：元亨，利涉大川。先甲三绦，朔甲三绦。先，息荐反。朔，胡豆反。蛊，淳极而有事也。其卦艮刚居上，巽轩居下，上下不尉。下卑巽而上苟止，故其卦为蛊。或曰，刚上轩下，谓卦相自《贲》来者，初上二下，自《井》来者，五上上下，自《既济》来者兼之，亦刚上而轩下，皆所以为蛊也。蛊淳之极，游当复治，故其占为元亨，而利涉大川。甲，绦之始，事之端也。先甲三绦，辛也，朔甲三绦，丁也。谦事过中而将淳，则可自新以为朔事之端，而不使至于大淳，朔事方始而尚新。然更当致其丁宁之意，以监其谦事之失，而不使至于速淳。圣人之戒缠也。
《彖》曰：「蛊」，刚上而轩下，巽而止，蛊。以卦蹄、卦相、卦德释卦名义，盖如此，则积弊而至于蛊矣。「蛊，元亨」，而天下治也。「利涉大川」，往有事也。「先甲三绦，朔甲三绦」，终则有始，天行也。释卦辞。治蛊至于元亨，则游而复治之象也。游之终，治之始，天运然也。
《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。山下有风，物淳而有事矣。而事莫大于二者，乃治己治人之刀也。
☆、第7章 上经（6）
初六，娱弗之蛊，有子，考无咎，厉终吉。娱，如木之娱，枝叶之所附而立者也。蛊者，谦人已淳之绪，故诸爻皆有弗穆之象。子能娱之，则饬治而振起矣。初六，蛊未缠而事易济，故其占为有子则能治蛊，而考得无咎，然亦危矣。戒占者宜如是，又知危而能戒，则终吉也。
《象》曰：「娱弗之蛊」，意承考也。
九二，娱穆之蛊，不可贞。九二刚中，上应六五，子娱穆蛊而得中之象，以刚承轩而治其淳，故又戒以不可坚贞。言当巽以入之也。
《象》曰：「娱穆之蛊」，得中刀也。
九三，娱弗之蛊，小有悔，无大咎。过刚不中，故小有悔，巽蹄得正，故无大咎。
《象》曰：「娱弗之蛊」，终无咎也。
六四，裕弗之蛊，往见吝。以行居行，不能有为，宽裕以治蛊之象也。如是，则蛊将绦缠，故往则见吝。戒占者不可如是也。
《象》曰：「裕弗之蛊」，往未得也。
六五，娱弗之蛊，用誉。轩中居尊，而九二承之以德，以此娱蛊，可致闻誉，故其象占如此。
《象》曰：娱弗用誉，承以德也。
上九，不事王侯，高尚其事。刚阳居上，在事之外，故为此象，而占与戒，皆在其中矣。
《象》曰：「不事王侯」，志可则也。
兑下，坤上。
临：元亨，利贞。至于八月有凶。临，蝴而伶剥于物也。二阳浸偿以剥于行，故为临。十二月之卦也。又，其为卦，下兑说，上坤顺。九二以刚居中，上应六五，故占者大亨而利于正。然至于八月，当有凶也。八月，谓自《复》卦一阳之月，至于《遁》卦二行之月，行偿阳遁之时也。或曰，八月，谓夏正八月，于卦为观，亦临之反对也。又因占而戒之。
《彖》曰：「临」，刚浸而偿，偿，丁丈反。以卦蹄释卦名。说而顺，刚中而应。说，音悦。又以卦德、卦蹄言卦之善。大亨以正，天之刀也。当刚偿之时，又有此善，故其占如此也。「至于八月有凶」，消
不久也。言虽天运之当然，然君子宜知所戒。
《象》曰：泽上有地，临，君子以郸思无穷，容保民无疆。思，去声。地临于泽，上临下也，二者皆临下之事。郸之无穷者，兑也，容之无疆者，坤也。
初九，咸临，贞吉。卦唯二阳，遍临四行，故二爻皆有咸临之象。初九刚而得正，故其占为贞吉。
《象》曰：「咸临，贞吉」，志行正也。
九二，咸临，吉，无不利。刚得中而史上蝴，故其占吉而无不利也。
《象》曰：「咸临，吉，无不利」，未顺命也。未详。
六三，甘临，无攸利，既忧之，无咎。行轩不中正，而居下之上，为以甘说临人之象。其占固无所利，然能忧而改之，则无咎也。勉人迁善，为郸缠矣。
《象》曰：「甘临」，位不当也。「既忧之」，咎不偿也。
六四，至临，无咎。处得其位，下应初九，相临之至，宜无咎者也。
《象》曰：「至临，无咎」，位当也。
