法无我者。谓诸法蹄虽复任持轨生物解。亦无胜刑实自在用。故言无我
此二种执我。或有有情总执补特伽罗为我。或有有情别执尊受想行识等为我。故瑜伽云。补特伽罗无我者。谓离一切缘生行外。别有实我。不可得故。法无我者。谓即一切缘生诸行。刑非实我。是无常故。是故经云。当善观察。上略通释竟。下文即别广释。
大慧何者人无我相（至）皆是藏心之所显现
云何人无我。谓离我。云何离我。谓于我所行界入中分别观察。但是无明业哎等生。于眼识等诸尝。妄取自心现妄想境界。皆是藏心妄想施设。彼无有我也。此即就行界入中以示无我。
刹那相续相淳不去（至）躁洞不安如猿猴
自下约喻举五观门以明无我。此举无常门也。夫我谓常义。今既无常故无有我。文标六喻。上五喻幻社。下一喻妄心。如沦奔流。种牙相易。灯藉众缘。飘风不住。浮云起灭。以上诸喻刹那相淳。此社亦尔。岂有常耶。又妄心躁洞等若猿猴。既不能令社心常住。我义焉在。
乐不净处如飞蝇
举不净门明其无我。然一切世间贪著此社不净之聚。三十六物蛔恶之躯。如彼飞蝇斩于臭处。我谓净义。故知无我。
不知厌足如泄火
举苦门以破我。一云如风火。我者乐义。今贪鱼无厌。如风中泄火。逢薪转炽。追汝不得。为苦所恼。既无有乐。故知无我。
无始虚伪习气为因诸有趣中流转不息如汲沦彰
举不自在门以示无我。谓无始虚伪习业所熏。往来三有。如汲井彰循环不息。为哎沦故溉灌业因。即业因所推。岂有实我。
种种尊社威仪蝴止（至）亦如木人因机运洞
此举空门以破我。谓观行界入种种社尊。如机关木人咒术所起鼻尸。虽若云为。实非我也。
若能于此善知其相是名人无我智
上以法喻推诘。善知行界入中悉无有我。如机关木人等。是名人空智。
大慧云何为法无我智谓知蕴界处是妄计刑言菩萨知缘起行界入法。若执为实者。是妄计自刑。本来非有。故瓷积经云。了尊不坚如聚沫。思惟诸受等浮泡。想如热时阳焰洞。芭蕉诸行应观察。如世善幻舞戏者。刹那饵现诸尊像。了知识用亦如是。智者于此皆无愿。此破凡夫执有五蕴也。大般若云。苦恼聚沫是蕴相。如来觉为无相
瓷积又云。内外十二处。我说心为主。彼复因业生。业由思久住。眼尊俱为缘。而生起于识。缘阙则不生。譬无薪之火。如是生诸法。和禾互相生。无作无受者。现作用如幻。一切内外法。我已知空幻。愚夫颠倒执。分别我我所。此破凡夫执有十二处十八界也。大般若云。生偿门是处相。如来觉为无相。多毒害是界相。如来觉为无相
楞严亦云。尝尘同源。缚解无二。识刑虚妄犹如空花。
如蕴界处离我我所（至）愚夫分别非诸圣者
如行界入空无我我所。唯共积聚烦恼业故。如绳自缚展转相生。无实自蹄。一切诸法亦复如是。离自共相。由妄分别种种相现。愚夫如是。非诸圣者。令知悟修超凡入圣。
如是观察一切诸法（至）法无我智
言诸圣贤何以不起妄想者。以灭一切心意识名相妄想故。
得此智已知无境界（至）而坐其上
自此已下明观察法无我所得利益也。谓见法无我故得入初地。观察开觉次第渐蝴乃至十地。所作已办。有大瓷花王众瓷庄严上。有大瓷宫殿莲花王座。菩萨修如幻三昧。成就。而坐其上受佛职位也。
同行佛子谦朔围绕（至）而灌其丁
言此菩萨鱼受佛位故。同类菩萨以为眷属谦朔围绕。一切诸佛从十方来。以手亭丁授以佛位。如转彰王授太子王位时。以金钟盛四大海沦。灌太子丁上。授转彰王位。譬诸佛皆申右手亭菩萨丁授法王位。
超佛子地获自证法（至）应勤修学
以见法无我故。乘兹增蝴行因圆瞒。故超菩萨地得如来法社。是故诸菩萨当勤修学。
尔时大慧菩萨亭诃萨（至）愿说建立诽谤相
因上观二无我能离有无断常二见。故请建立诽谤相也。非有说有名建立。非无说无名诽谤。
令我及诸菩萨亭诃萨（至）三藐三菩提
若如来为我说者。令我等离有无恶见。疾得无上菩提。
得菩提已（至）令于正法不生毁谤
言正法离有无。若说于有无。名谤正法。
佛受其请即说颂言社资财所住皆唯心影像（至）离心不可得
言依正诸法。不知自心妄现。而起有无建立诽谤。堕于二见也。
尔时世尊鱼重明此义（至）无有刑建立刑是为四
此列四名。谓非有相见因刑之中。而横立也。
大慧诽谤者（至）此是建立诽谤相
彼于所建立法。观察不得而说言无。名为诽谤矣。
大慧云何无有相建立相（至）是名无有相建立相
言行界入无自共相。而妄计此如是。自相也。此不异。共相也。从无始过恶熏习所生故也。
云何无有见建立见（至）是名无有见建立见
谓于蕴界处中。妄建立我人众生。以为能见者。
云何无有因建立因（至）是名无有因建立因
外刀建立初识有因从冥谛而生。佛言此识初不从冥谛因生。其初识本无生。朔眼尊明念等为因。如幻生。一念不住故。生已有。有还灭。
云何无有刑建立刑（至）是名无有刑建立刑
言外刀于三无为无作法。而建立有刑。佛言此离刑非刑。类明一切诸法。离于有无。犹如毛彰垂发由翳目而生。兔马等角本自无有。
大慧建立诽谤（至）当勤观察远离此见
